5

數(shù)字五 ：有“我多金”之意，金者錢也！惟我獨(dú)尊；連續(xù)號碼（如：555、5555…）越多越好，表示所有的好事、財(cái)運(yùn)都在等著您。

5：“5”代表的意義:隨遇而安的求生者。可以在任何地方，快樂舞蹈，不需要一切約束和規(guī)范，腳步也可以飛翔。陰陽五行：陽土　

“5”=，即奇數(shù)（陽性）+偶數(shù)（陰性），這也是相似和相異的總和。陰陽結(jié)合象征婚姻，暗示男女之間的正當(dāng)關(guān)系，其中男性是較高的數(shù)3，女性是較低的數(shù)2。此外，相似與相異的總和是正義的象征，因此五暗示至高無上的權(quán)力。

缺少5之人，個(gè)性忠厚老實(shí)，且具備專注執(zhí)著的特性，因此事業(yè)發(fā)展多能有成。缺少5之男女相當(dāng)重視家庭，唯獨(dú)天性好事，因此常踰越本分，插手干涉他人的事情，若是成人美事，則能博得好名，但若是壞人之事，便會(huì)惹來無謂的批評與責(zé)難。缺少5之男性婚姻運(yùn)勢頗佳，婚后將可以獲得妻子的幫助成就事業(yè)。

整體大運(yùn)方面，年少之時(shí)由于性情較不安定，為人處事常有評斷不公的狀況出現(xiàn);中年以后運(yùn)勢趨于平順，只要付出努力，多半可以獲取成果。晚年之后運(yùn)勢亨通發(fā)達(dá)，事業(yè)及名聲都能發(fā)跡顯著，是屬于大旺興隆的命格。

中央至尊的五（伍）

說到“五”數(shù)的文化含義，當(dāng)首推的“五行”說。《尚書?6?1供苑》謂：

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從草。土援稼穡，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從草作辛，稼穡作甘。”

“五行”說大約產(chǎn)生在戰(zhàn)國時(shí)期，其后在占卜數(shù)術(shù)中廣泛運(yùn)用，因與陰陽說、四象說、八卦說相勾連，變成了一種深?yuàn)W、怪誕而又難解的運(yùn)算過程。但追究起來，“五”數(shù)的文化觀念的產(chǎn)生，當(dāng)然不是“五行”，而是在“四象”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“中央”觀念。

“四象”作為空間之象，無論從方框的“口”或十字形的“十”去把握，它都指向四周或四極，但在四周或四極之中，還有一個(gè)十分重要的方位即“中央”，它雖位置“第五”，但卻是“四象”之首。

李白有詩云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”五岳，歷代所指稍有不同，但中岳嵩山，漢代《白虎通義》釋為：“中央為嵩，嵩言其高大也。”其實(shí)，名山甚多，何必“五岳”？這只是“五”數(shù)的“中央至尊”觀念在作祟。

這一觀念又浸染到對帝系的解說，“三皇”之后，偏有“五帝”，而“五帝”之中，中央之帝五行屬土，故稱黃帝，而黃帝則居其它四帝之上，在流傳中竟成為中華民族的共同祖先。這種觀念的進(jìn)一步發(fā)展，波及到“五行”之色，黃帝居土，土色黃，黃為中和至尊之色。這樣，連黃色也“雞犬升天”成了的“至尊”之色。

6

數(shù)字六 ：有順利、吉祥、成功之意，六六大順是也！連續(xù)號碼（如：666、6666…）越多越好，表示條條大道皆好走，順利達(dá)到成功彼岸。

6：“6”代表的意義：逆向思維的睿智者。直面世間太多的悲情與傷痛。不妨在倒轉(zhuǎn)的視野中，領(lǐng)悟出人生另一番別樣的美好情調(diào)。陰土　

“6”，與性愛和繁衍相聯(lián)系。它象征愛、生殖力，以及和平與豐饒

缺少6之人，個(gè)性開朗親切、樂于助人，因而受到他人的擁護(hù)與愛戴。個(gè)人特質(zhì)方面，除了深具才能之外，行事專一的態(tài)度也使缺少6之人能夠貫徹始終，直到達(dá)成目標(biāo)為止。

整體大運(yùn)方面：生性喜好積存財(cái)富的你，天生具備理財(cái)觀念，除了能夠開源之外，也相當(dāng)懂得節(jié)流，因此一生財(cái)務(wù)豐足，少有匱乏的疑慮。事業(yè)方面，出外發(fā)展容易逢遇貴人相助，若有機(jī)會(huì)赴外地工作，應(yīng)把握機(jī)會(huì)。婚姻方面，由于命中有刑克妻子之害，因此好婚配命格強(qiáng)硬的對象。大體說來是屬于昌盛繁榮的命格。

天下之大的六（陸）

“六”數(shù)是繼“五”數(shù)之后，對空間之象的又一種表達(dá)方式。在古代典籍中，以“六合”一詞為主，產(chǎn)生了一批同意詞如“六極”、“六漠”、“六區(qū)”、“六幽”等，詞意所指，就是“四方”加“天地”，它的直接含義是空間性的。但“天地”是隨四時(shí)而變化的，它的空間座標(biāo)，常常標(biāo)志著某個(gè)時(shí)間，由此引申，“六”數(shù)就逐步轉(zhuǎn)向了時(shí)間之象。比如，每年十二個(gè)月，是六的二倍，每月三十天，是六的五倍，每天二十四時(shí)，是六的四倍，每時(shí)六十分，是六的十倍。往長處看，三十年為一紀(jì)，六十年為一甲子，也與六有著一定的聯(lián)系。

因此，當(dāng)我們把世界理解為時(shí)間與空間的統(tǒng)一時(shí)，理解為一個(gè)時(shí)空周期時(shí)，“六”數(shù)就成了這一文化觀念的表達(dá)方式,時(shí)空統(tǒng)一即人事變易，人的命運(yùn)際遇，由此，“六”數(shù)又具有了一種神秘莫測、變化無窮的色彩。這突出地表現(xiàn)在《周易》中，重封六爻，陰爻為六，陽爻為九。“六爻發(fā)揮，旁通于情”，以此推演，變化無窮。

“六”數(shù)的文化含義可以看作是：(1)四象加天地，(2)三才加陰陽。因此，“六”就成了“人道”之?dāng)?shù)。古代官制有六部、六省，其職能也大多為“六典”、“六職”、“六行”、“六藝”、“六軍”、“六器”。

在文化教育上，教育內(nèi)容為“六藝”，漢字的構(gòu)造為“六書”，書法上有“六體”。佛教重人事，因此也特別崇“六”，修行要“六根清凈”，命運(yùn)則有“六道輪回”，至于在佛法中用“六”數(shù)者則令常人難以把握，如“六蔽”、“六因”、“六行”、“六如”、“六念”、“六性”等等。在道教中的“六丁六甲”，在相術(shù)中的“六貴六賤”等等，說到底也是借用了“六”數(shù)的神秘奧妙、變化無窮的文化色彩。

7

數(shù)字七 ：有騰飛、站起、家庭和睦幸福之意；七者妻是也！連續(xù)號碼（如：777、7777…）越多越好，表示事業(yè)騰飛，夫唱婦隨幸福多多。

7："7"代表的意義:罪惡之身的贖罪者。因自身的驕傲、嫉妒、憤怒、貪財(cái)、貪食、貪色而塑造了罪惡之身。陰陽五行：陽剛

“7 ”具有“未生成，或未被產(chǎn)生缺少7之人，個(gè)性多變，性格也較不穩(wěn)定，連帶使自身運(yùn)勢受到影響，而有吉兇交互增減的現(xiàn)象出現(xiàn)。

整體大運(yùn)方面：少年時(shí)期心志浮動(dòng)，不但做事定性不足，生活上也居無定所，身心無所依憑的結(jié)果，使你容易與人發(fā)生爭斗，各方面發(fā)展也較沒有突破性的成果。中年之時(shí)運(yùn)勢仍無起色，此時(shí)若能勤勉致力于事業(yè)或技藝的發(fā)展與鉆研，矯正自身的缺點(diǎn)，便能在晚年創(chuàng)造好運(yùn)道。晚年以后，福運(yùn)到臨，事業(yè)及財(cái)務(wù)收入都能達(dá)到頂峰，是屬于平安福壽的命格。

神秘奧妙的七（柒）

“七”數(shù)在的數(shù)字文化中總給人以神秘之感，說不清是崇拜，還是畏懼。天上有北斗七星，總該使人敬仰了吧，但遇喪事，總要以七為律，“頭七”、“二七”直至“七七四十九日”，又使人覺得不吉利。

但“七”數(shù)在西方及中東地區(qū)，卻受到極大的尊崇。在基督教世界中，上帝用七日創(chuàng)造世界的神話，是人盡皆知的。這種以七為周期的文化現(xiàn)象，從歐洲一直延伸到中東、印度。

傳統(tǒng)文化對七數(shù)也十分偏愛，先秦時(shí)期就多以“七年”為期，如《論語》：“善人教民，七年亦可以即成矣。”有些作家群喜歡冠以“七子”、“七賢”之名，文集也常以“七”數(shù)命名。如《七家詞妙》、《七部語要》，作為賦體之一“七體”也頗受歡迎。

“七”數(shù)文化觀念的起源大約與“五”數(shù)有直接關(guān)系。“五”數(shù)文化觀念起自東、西、南、北四方加中央的空間感，在此基礎(chǔ)上，如果再把空間中的“上天”與“下地”結(jié)合起來，豈不就是“七”數(shù)嗎？

這一點(diǎn)已為許多學(xué)者所證實(shí)。“七”方位是一個(gè)主體的全方位，因此它在觀念上就很容易與“世界”、“宇宙”、“萬物”相聯(lián)系。但在文化的發(fā)展延化中，“七”方位觀念很快又與時(shí)間觀念相聯(lián)系，周天二十八宿，以四節(jié)相分，則每節(jié)七宿，這就提供了以“七”為律的客觀依據(jù)。此外，“七”數(shù)在整體上不可為整數(shù)等分，但卻可以分解為4+3、5+2與6+1三個(gè)算式，這三個(gè)算式中包含了從1至6的6個(gè)數(shù)字，當(dāng)這6個(gè)數(shù)字自身具有的文化觀念相互匹配時(shí)，就更加加重了“七”數(shù)的神秘奧妙的色彩。

8

數(shù)字八 ：有舵手、發(fā)財(cái)、成功之意；連續(xù)號碼（如：888、8888…）越多越好，表示一切盡在掌握之中，事業(yè)成功，生 意發(fā)財(cái)。

8：“8”代表的意義：鍥而不舍的愛美者。盡管生就的一副上下一般粗的水桶身材，卻喜歡在腰間系上根皮帶，人前人后勒出一段細(xì)腰的風(fēng)情與執(zhí)著。陰陽五行：陰剛　

“8”是象征再生的數(shù)，復(fù)活的數(shù)，永恒的數(shù)。它是創(chuàng)世后的第八天，也是復(fù)活節(jié)前那一周的第八天，基督在這一天復(fù)活。

缺少8之人，天生資質(zhì)靈敏，理解力高于他人，為人處事守信講道義，從不做欺詐或訛騙他人之事。

整體大運(yùn)方面：少年時(shí)期較多災(zāi)難，凡事必須經(jīng)歷苦勞才能獲得成功;中年之時(shí)運(yùn)勢持續(xù)低平，雖然中途困阻不少，但若能加倍努力，便能為自己累積實(shí)力，開拓良機(jī)。晚年時(shí)期運(yùn)勢突破困境，事業(yè)及財(cái)務(wù)收入大為振興，個(gè)人聲望及社會(huì)地位也能在此時(shí)達(dá)到巔峰，生活及家庭狀況一切平順無憂，可以說是晚年之后名利與成就豐收的命格。

變易有序的八（捌）

的“八”字文化當(dāng)首推周易八卦。“八”數(shù)文化觀念，來之于“四”數(shù)的兩倍。在空間上表現(xiàn)為“四面八方”，在時(shí)間上表現(xiàn)為“四時(shí)八節(jié)”，在時(shí)空統(tǒng)一上表現(xiàn)為“八卦”和“八八六十四卦”。由此，“八”數(shù)成了人文觀念上把世界看成是有序的、可理解、可把握的基數(shù)。它深刻地體現(xiàn)了人世界觀中的“有序性”觀念。

對社會(huì)有序性的要求之強(qiáng)，莫過于政治。在古代的皇權(quán)政治中，“八”是個(gè)極數(shù)、為皇帝所壟斷。如《論語》說到大夫季氏家庭舞蹈用“八佾”，孔子知道后，氣憤怒斥：“是可忍，孰不可忍也！”而皇帝的個(gè)人行為與行政活動(dòng)，均以八為數(shù)，如祭祀用“八簋”（禮器）、駕車用鈴為“八鸞”、駕馭群臣的權(quán)術(shù)為“八柄”（爵、祿、予、置、生、奪、廢、誅）、統(tǒng)率萬民用“八輪”（親親、敬故、進(jìn)賢、使能、保庸、尊貴、達(dá)吏、禮賓），行政事務(wù)稱為“八則”、“八政”（如周禮“八政”為食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師），天子之印有八種，稱為“八寶”。

統(tǒng)治者以“八”為尊的思想影響到民間，在民俗上也常以“八”為尊貴，如八月節(jié)、八寶粥。在民間，更看重“八”數(shù)的變易有序性，中醫(yī)有“奇經(jīng)八脈”，書法中有“永字八法”，算命要看“生辰八字”，音樂上有“八音”，食品有“八珍”等。

9 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 數(shù)字九 ：有穩(wěn)定、長久、成功、財(cái)運(yùn)、幸福之意；連續(xù)號碼（如：999、9999…）越多越好，表示在多方面都取得了成功，幸福天長地久.

九：“9”代表的意義：一生聰明睿智。頭大如斗，內(nèi)裝乾坤，智與愚相得益彰。陰陽五行：陽水

在，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和富有神奇色彩的數(shù)字， 是因?yàn)?九" 這個(gè)數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時(shí)久，涉及面也廣。　

"九"作為數(shù)不同于一 般數(shù)字，在古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣" 之意，于是古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天 分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例 如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常 用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲 "等。

缺少9之人，個(gè)性急進(jìn)，處事本領(lǐng)高強(qiáng)，并具不懼困難與挫折的勇氣與毅力。缺少9之男女，命中帶有財(cái)運(yùn)，卻因無法接納他人意見，而略有偏好從事投機(jī)事業(yè)的傾向。

登峰造極的九（玖）

“九為數(shù)之極”。在十進(jìn)制計(jì)數(shù)方式中，“九”是大數(shù)，一旦超越“九”，就是對“零”的回復(fù)。因此，“九”數(shù)便蘊(yùn)含了“登峰造極”的文化含義。

這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在的政治文化中。在古代，政治的登峰造極者就是帝王，因此“九”就成了帝王之?dāng)?shù)；帝王的尊嚴(yán)為“九五之尊”，代表王權(quán)的禮器為“九鼎”，“普天之下，莫非王土”的土地為“九州”。

“九”為陽之極。九是三的自乘數(shù)，三為陽數(shù)，因而“九”就成了陽數(shù)的極限，謂之“重陽”，這就是“九九重陽節(jié)”的由來。重陽節(jié)由來已久，含義十分豐富。三國魏文帝曹丕在《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)。”“九”、“久”同音聯(lián)義，人們不免聯(lián)想到親情友誼，祝愿“人長久”、“情永在”。

由于“九”為數(shù)之極，因而“九”又與“多”聯(lián)系起來。“天下黃河九十九道彎”這句話，就是有“多得數(shù)不清”的意思。與此相近，在道數(shù)中，神仙有“九天玄女”、煉丹有“九轉(zhuǎn)丹”，這里的“九數(shù)”均非確指。

“九”字文化是建立在“三分法”宇宙觀與方法論基礎(chǔ)之上的，其基本觀點(diǎn)是“一分為三”。西方人看重“一分為二”，強(qiáng)調(diào)的是對立斗爭，人強(qiáng)調(diào)“一分為三”，趨向于“一對夫妻一個(gè)孩”式的統(tǒng)一合諧。把兩者結(jié)合起來，“九”就有了“對立統(tǒng)一”的意思，人從平面（二維）上進(jìn)行九分，就有了“河圖”、“洛書”，西方人從立體（三維）上進(jìn)行九分，就有了撲克、魔方。這都可以看作是對“九”數(shù)的智巧性運(yùn)用，這里顯示了“九”數(shù)還具有“變化無窮”的意思，“無窮”也就是“極限”。因此，“九”數(shù)又有了“不可知”、“神秘”的含義，人類的宗教活動(dòng)，多與“七”與“九”打交道，原因就在于強(qiáng)化它的神秘性。

階梯數(shù)字 ：如1234、2345、5678、6789…表示連續(xù)的、向上的、一步一個(gè)腳印的走向成功輝煌，取得財(cái)富，步步高升，完美人生！

所有的連續(xù)號碼都象征著該號碼的擁有者成功、尊貴的身份！號碼的本身就有其巨大的商業(yè)價(jià)值！

仁者見仁！智者見智！每個(gè)人所處的環(huán)境、地位、受教程度不同，認(rèn)識(shí)上有一定的差異。這不是問題！希望大師的解釋可以使您茅塞頓開，如你所愿！愿幸福、成功、財(cái)運(yùn)、快樂和您在一起！

假如300元是你的便裝，200是你的便飯，何不花3000元，甚至更多錢來買個(gè)好號，伴你長時(shí)間，或者是一輩子享用呢？以后不在了，留給子女也是一筆財(cái)富啊！

號碼本無價(jià)，購買自權(quán)衡；需求者千金不貴，無意者分文不取；當(dāng)將有時(shí)思無日，莫待無時(shí)想有時(shí)。